Poste de veille

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Salman Rushdie, la fatwa et la lâcheté des élites

 Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie ici. 

Dans la foulée de l'affaire South Park, Hélios nous parle de la fatwa de l'ayatollah Khomeyni contre l'écrivain Salman Rushdie dont les effets se font encore sentir aujourd'hui. Pour Hélios, nous n'en serions pas là sans la dhimmitude des élites et leur collaboration abjecte avec l'islamisme.

Comme l’avènement du nazisme dans les années trente, la fatwa a mis en branle un processus de concessions et d’apaisement visant à éviter l’affrontement, mais il est à prévoir que comme dans les années trente, les mêmes causes finiront par produire les mêmes effets

Lire aussi :

Québec : Mario Roy : Reconquérir la liberté d'expression et le bon sens

USA : Le New York Times sur l'affaire South Park

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Salman Rushdie, la fatwa et la lâcheté des élites

Écrivain traqué et en danger de mort, Salman Rushdie le fut longtemps. Même si la fatwa khomeyniste ne pèse plus autant qu’avant, la rage meurtrière dont il est l’objet reste vive, comme en témoignent les manifestations de haine qui ont accueilli son anoblissement par la Reine d’Angleterre.

Avec le recul, il est possible de mesurer les effets pervers de la fatwa, véritable épée de Damoclès suspendue au-dessus de sa tête, mais également au-dessus de la tête de tous les penseurs et écrivains traitant de l’islam. C’est la première fois dans l’histoire contemporaine qu’une menace visant un seul écrivain a été ressentie par tous les autres comme si elle leur était adressée personnellement.

Cette peur de causer l’offense, ou plutôt cette peur d’être puni de mort pour avoir offensé, a non seulement prêté main-forte à la rectitude politique, mais elle a également été intériorisée par la majorité des décideurs dans les démocraties.

Peu nombreux ont été ceux qui, dès le départ, ont pressenti les conséquences à long terme de la fatwa. Cette peur de causer l’offense, ou plutôt cette peur d’être puni de mort pour avoir offensé l'islam, a non seulement prêté main-forte à la rectitude politique, mais elle a également été intériorisée par la majorité des décideurs dans les démocraties. C’est le syndrome de la femme battue qui se reproche à elle-même la violence de son mari. De Théo Van Gogh à Geert Wilders en passant par les caricaturistes danois et Benoît XVI, la réaction des médias, des politiciens et des élites a été majoritairement réprobatrice à l’égard de ceux qui s’avisent de critiquer l’islam, non que la critique soit injustifiée mais parce que l’islam est interdit de critique de peur des conséquences.

Le rôle de la peur ne doit pas être sous-estimé. Ce n’est pas le respect dû aux religions qui constitue une barrière à la critique. Si c’était le cas, le dénigrement dont le christianisme et l’Église sont l’objet se tarirait. Or nous observons exactement le contraire. Comme par compensation, n’osant pas critiquer l’islam ni les musulmans, on décuple les attaques contre tout ce qui est chrétien.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : André Pratte et la controverse du niqab

 Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie ici. 

Aujourd'hui, Hélios commente le dernier édito d'André Pratte, éditorialiste en chef du quotidien La Presse sympathique aux islamistes. Cet édito, intitulé La police du niqab, porte sur l'expulsion, pour cause de port du voile intégral, d'une autre musulmane inscrite aux cours de francisation. J'en ai parlé dans ce billet.

La Presse est l'organe de promotion du multiculturalisme pur et dur. C'est le relativisme radical, le nihilisme arrogant des déconstructeurs de l'identité de la nation québécoise jusqu'à la faire disparaître. C'est la haine de soi et l'apologie de l'Autre, même s'il est porteur de valeurs suprémacistes répugnantes. Pour La Presse, il faut que le Québec change, de gré ou de force, peu importe le prix à payer en termes de libertés et de paix sociale.    

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Michèle Ouimet, journaliste ou propagandiste de l’islam

Le scénario de la honte

Le péril journalistique

Islamistes et multiculturalistes, une alliance stratégique

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André Pratte et la controverse du niqab

 

Dans son éditorial du samedi 17 avril, Monsieur André Pratte aborde encore une fois le sujet du niqab. La semaine précédente, il en avait parlé comme d'un sujet qui a fait couler inutilement beaucoup d'encre alors que le problème autrement plus important du chômage des immigrants est ignoré. Il lui aurait fallu poursuivre dans la même veine, approfondir le sujet du chômage des immigrants, mettre au jour les nombreux facteurs qui l'expliquent et dégager les avenues de solution permettant à notre société de l'éliminer. Plutôt que d'aller au fond des choses, André Pratte s'est contenté de souligner le problème tout en laissant entendre que la société québécoise en est responsable. La sensibilité dont il fait preuve à l'égard des immigrants est certes louable ; elle serait plus crédible s'il avait exprimé une préoccupation équivalente à l'égard des populations de certaines régions du Québec souffrant de chômage endémique et de pauvreté.

André Pratte se préoccupe-t-il sincèrement du chômage des immigrants ou en parle-t-il pour donner mauvaise conscience à ses lecteurs ? La question vaut la peine d'être posée, toujours est-il qu'aujourd'hui il semble se contredire en choisissant d'alimenter la polémique sur le niqab alors qu'il y a à peine une semaine il reprochait à ses lecteurs de lui avoir accordé trop d'attention ! Dans son éditorial intitulé « La police du niqab », il leur reproche de ne pas avoir accordé d'attention au fait qu'une musulmane d'origine indienne a été exclue du cours de francisation parce qu'elle portait le niqab. André Pratte déplore la décision d'autant plus que cette femme démontrait des aptitudes réelles et un désir sincère d'apprendre le français, qu'elle était parvenue à faire équipe avec d'autres élèves ce qui lui aurait permis d'améliorer ses chances d'intégration. André Pratte reproche aux fonctionnaires du ministère de l'Immigration d'exclure d'emblée cette étudiante, selon lui ils auraient dû négocier un arrangement ou lui donner davantage de temps, mais il reconnaît que le ministère exigeait qu'elle enlève son niqab seulement durant le cours. Bien entendu il ne reproche rien à l'étudiante qui s'obstine à le porter !

Au journal La Presse, on continue à croire que l'intégration de certains immigrants passe par la dilution sans cesse croissante de nos principes et l'effacement graduel de nos valeurs...

Pour quelqu'un qui se veut modéré, André Pratte a choisi pour son éditorial d'aujourd'hui un titre à la fois provoquant et injuste. Provoquant parce qu'en parlant de police il insinue que le port du niqab est devenu en quelque sorte une infraction ou un geste criminel ; injuste parce qu'il sait pertinemment que le gouvernement du Québec est allé très loin et même au-delà du raisonnable pour accommoder les islamistes. Ce que préconise notre éditorialiste c'est la négociation à rabais sur le principe que la communication verbale et non verbale se fait à visage découvert, que c'est une question élémentaire de respect, et sur le principe autrement plus fondamental de l'égalité hommes-femmes. Au journal La Presse, on continue à croire que l'intégration de certains immigrants passe par la dilution sans cesse croissante de nos principes et l'effacement graduel de nos valeurs ; ce n'est plus l'immigrant qui a le devoir moral de s'adapter au Québec, c'est le Québec qui a l'obligation légale de s'adapter à l'immigrant !

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : L'islamisme et la peur de l'Occident

 Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie ici. 

Aujourd'hui, Hélios nous parle de la profonde vulnérabilité de l'islamisme, et de l'empressement de ses adeptes à coloniser l'Occident avant l'épuisement, dans une trentaine d'années, de la manne pétrolière qui le nourrit.

S'il n'y avait pas l'argent du pétrole, qui amène nos dirigeants et intellectuels à s'incliner devant cette idéologie liberticide, l'islamisme s'écroulerait comme un château de cartes. Ce n'est pas l'islam que les Occidentaux doivent craindre, mais la lâcheté de nos élites prêtes à vendre l'âme de la démocratie pour quelques dollars. L'histoire les jugera sévèrement.  

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Islamistes et multiculturalistes, une alliance stratégique, par Hélios d'Alexandrie

L'islam radical et la normalité, par Hélios d'Alexandrie

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L’islamisme et la peur de l’Occident

J’aimerais partager avec les lecteurs mes perceptions en ce qui concerne le problème que pose l’islam au monde occidental.

La peur ressentie par nombre d’Occidentaux face à l’islam est fondée, cette peur toutefois les empêche de prendre conscience qu’en contrepartie, du côté des islamistes, il existe une peur de l’Occident qui, à l’évidence, est plus grande et plus profonde.

La peur des Occidentaux s’explique par la démographie galopante des musulmans et la diffusion de l’idéologie totalitaire des intégristes.

La peur des musulmans "modérés" (entendre par là les islamistes "pacifiques"), c’est de voir l’islam perdre toute pertinence en tant que source de la législation, mode d’organisation de la société et code de vie. Contrairement au christianisme, dont les préceptes imprègnent le psychisme même chez ceux qui l’ont abandonné, l’islam dégarni de ses contraintes rituelles et de son code de vie laisse peu d’empreintes dans l’esprit des gens. Car l’islam est essentiellement une religion faite de conformismes, elle laisse peu de place à l'éthique personnelle et à la spiritualité, et bien qu’il existe un mysticisme musulman, il est davantage tributaire du christianisme que de l’islam.

La conscience individuelle tient peu de place dans l’islam ; le musulman est celui qui se conforme aux directives précises en ce qui concerne la prière, le jeûne, le pèlerinage, les interdits alimentaires, les relations sexuelles et les gestes de purification. Accomplir les obligations et respecter les conditions de pureté cultuelle qui en garantissent la validité est l’expression même de la soumission à Allah dont les prescriptions, émanant de sa sagesse infinie, ne peuvent en aucun cas être questionnées. D’emblée, la foi musulmane interdit de penser. J’en veux pour exemple l’interdiction du vin et des boissons alcoolisées, en boire constitue une transgression de la loi divine. Cependant après la mort, les pieux musulmans qui accèdent au paradis peuvent boire du vin à volonté, il y a même des ruisseaux de vin qui coulent pour eux à perpétuité. Cette évidente contradiction ne pose aucun problème au musulman, si la vue d’une bouteille de vin peut provoquer chez lui une réaction de révulsion, en revanche il n’éprouvera aucun sentiment de culpabilité en s’imaginant levant le coude au paradis !

Cette interdiction de penser est source de confort psychologique, c’est le bénéfice immédiat de l’adhésion à cette religion. Il s’opère alors une sorte d’anesthésie de la conscience, le croyant, pour peu qu’il se conforme aux prescriptions, accède à la quiétude morale. Sa vie durant il s’évertuera à demeurer dans cette zone de confort que j’appellerai "le jardin d’Éden musulman".

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Le péril journalistique

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie ICI. 

Aujourd'hui, Hélios réagit à deux chroniques récentes de Lysiane Gagnon de La Presse sur le port du niqab, à savoir  : Du bon sens à l'intolérance et Le péril musulman.   

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L’Occident doit plaider pour la disparition du voile intégral de la surface de la terre

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Le péril journalistique

Madame Lysiane Gagnon de La Presse a décidé d’intervenir dans l’affaire du niqab. Les sentiments négatifs du public québécois et le projet de loi encadrant le port de signes religieux dans la fonction publique ont été vivement critiqués par elle. Ses arguments tiennent en peu de mots : le port du niqab est le fait d’une infime minorité de femmes et ne cause aucun problème, toute réglementation à l’encontre des femmes qui le portent serait déclarée contraire à la charte des droits et deviendrait par conséquent inopérante.

Madame Gagnon aurait pu se contenter d’étayer ses arguments ; elle aurait pu également suggérer une approche différente du problème, histoire d’élever le niveau du débat et contribuer par ses idées à favoriser l’émergence d’une solution satisfaisante. Mais elle a choisi d’y aller différemment : dans un premier article elle a fait un parallèle entre les porteuses de niqab et les danseuses nues dans les bars ; pourquoi interdire l’un et pas l’autre puisqu’il s’agit dans un cas comme dans l’autre d’une dégradation de la femme ? Elle ne se prive pas non plus de comparer le niqab au vêtement des religieuses ou à celui que portent certaines femmes vivant en communauté fermée. Pourquoi interdire l’un et tolérer les autres ? Il y aurait donc selon elle de la discrimination dont les musulmanes portant le niqab seraient la cible.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Islamistes et multiculturalistes, une alliance stratégique

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

La conception occidentale des droits humains est incompatible avec la charia, ou loi islamique. Au Québec, on ne peut, d’une part, soutenir que les droits humains inscrits dans nos chartes sont universels et, d’autre part, accommoder l’islamisme au nom du multiculturalisme,  car ce faisant, on renonce à l’universalité, ce qui ruine tout le système. Aussi bien dénoncer la Déclaration universelle des droits de l'homme, un texte "islamophobe" car occidentalocentrique. 

Aujourd'hui, Hélios explique que le multiculturalisme, le vrai, c'est la civilisation occidentale et qu'il appartient à chacun de nous de lutter pour la préserver car seule une lame de fond populaire a des chances d'endiguer l'avancée des islamistes. 

Lire aussi : L'islam radical et la normalité, par Hélios d'Alexandrie

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Islamistes et multiculturalistes, une alliance stratégique

La montée en puissance de l'islam radical et l'accueil dont il bénéficie au Québec sont des phénomènes qui demandent à être expliqués. Il ne suffit pas de les dénoncer, il faut les comprendre dans le but de leur faire échec. Quand on examine objectivement la situation on se rend compte de l’existence de deux facteurs principaux qui influencent ces phénomènes : les islamistes propagateurs de l’idéologie, et les multiculturalistes du Québec.

Connaître en profondeur la mentalité islamiste ne constitue pas un luxe : les musulmans radicaux sont de plus en plus nombreux, leur impact se fait sentir dans nos sociétés où ils constituent un facteur important de division, leur activisme s’inscrit dans une logique de conflit et de domination. Nos sociétés occidentales postmodernes où les différends sont habituellement résolus par des compromis, sont mal outillées pour gérer le type de conflit que les islamistes nous imposent et continueront de nous imposer en nombre sans cesse croissant. Dans ce contexte il devient important de comprendre leur mentalité, leurs motivations et leurs méthodes.

...le sentiment qui motive les islamistes : c’est la phobie d'être "contaminé" par tout ce qui est occidental,  elle explique tout, l'enfermement, les revendications, le suprématisme et le terrorisme.

Les islamistes sont par essence réactionnaires et rétrogrades, ils sont responsables d’une forme de contre-révolution à l'échelle planétaire. Alimentée par les pétrodollars, elle vise à promouvoir l'islam des origines, celui du temps de Mahomet et de ses successeurs immédiats. Cet islam mythique existe seulement dans l'imaginaire des musulmans, croire à la possibilité de le faire revivre relève du délire. Quand on y regarde de près, on saisit clairement le sentiment qui motive les islamistes : c’est la phobie d'être "contaminé" par tout ce qui est occidental,  elle explique tout, l'enfermement, les revendications, le suprématisme et le terrorisme.

Une autre caractéristique de leur mentalité est la soumission à l'autorité despotique ; d'ailleurs, Allah et son prophète Mahomet ont tous les attributs des despotes. L'islamiste ne ressent que du mépris pour les faibles ou pour ceux qui se comportent comme tels à ses yeux. Un état de droit est faible dans la mesure où il renonce à la force brutale, et du fait qu'il appelle à l'adhésion et non à la soumission. C'est pourquoi les gouvernements arabo-musulmans dits « laïques » tels qu'on les rencontre en Égypte, en Syrie, en Libye, en Tunisie, en Algérie ou dans l'Irak sous Saddam sont dans les faits des gouvernements islamiques; ils le sont tellement qu'ils se laissent infiltrer par le fondamentalisme musulman le plus intolérant sans que leur fonctionnement habituel soit le moindrement modifié.

...les islamistes cherchent délibérément à faire peur car c’est par la peur et l’intimidation qu’ils imposent leur volonté.

Les musulmans radicaux affectionnent particulièrement les médias qu’ils instrumentalisent à leur profit. Quand les nouvelles font état de terrorisme, d’attentats, d’émeutes, de cris de haine dans les manifestations, de persécutions contre des non-musulmans, de fatwa contre tel ou tel écrivain ou penseur, de crimes d’honneur, de polygamie, de mariages forcés, de mariage de filles non pubères, d’excision de filles, de lapidation de femmes, d’amputation de mains pour vol, de peine de mort pour apostasie etc., les Québécois font aussitôt le lien avec l’islam et les musulmans. Un publicitaire avisé dirait que les islamistes ont un sérieux problème d’image, mais il serait étonné d’apprendre que leurs avancées sont largement tributaires du maintien de cette image négative : en effet les islamistes cherchent délibérément à faire peur car c’est par la peur et l’intimidation qu’ils imposent leur volonté.

Les immigrants musulmans se divisent en deux catégories, ceux qui aspirent à être des Occidentaux sans histoire et ceux qui veulent transplanter en Occident la société islamique qu’ils ont quittée. Les premiers souffrent doublement de l’activisme des seconds, ils sont menacés par l’islamisme et sont malgré eux marqués par l’image négative qu’il projette ; la méfiance et la peur qu’engendrent les islamistes rejaillissent inévitablement sur tous les musulmans. Il faut dire que les autorités gouvernementales, en les reconnaissant comme représentants de tous les musulmans, font comme si ces derniers constituaient un bloc monolithique. Il faut toutefois reconnaître que les musulmans discrets ou tièdes se tiennent habituellement tranquilles; ils ne cherchent pas à attirer l’attention, la crainte des islamistes les empêche d’occuper la place qui leur revient et les condamne au silence et à l’effacement.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Les retrouvailles du Québec avec lui-même

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Hélios nous parle aujourd'hui de patriotisme de son point de vue de Québécois d'adoption. On peut voir le patriotisme comme une sorte d'antidote à ce que le britannique Theodore Dalrymple appelle, en parlant de l'Europe, le nouveau syndrome de Vichy.  

Lire aussi :

Québec : Le nouveau cours d'histoire au secondaire mérite d'être dénoncé

Image ci-dessous : Le testament de Dollard des Ormeaux, par Charles Huot (1855-1930), Québec. Source : Musée des Beaux-Arts de Montréal.

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Les retrouvailles du Québec avec lui-même

Une question me hante l’esprit depuis que j’ai lu le récent ouvrage de Joseph Facal «Quelque chose comme un grand peuple» (Boréal) : est-il possible que des Québécois d’adoption se montrent plus patriotes que certains Québécois de souche ? Observateurs de l’évolution du Québec depuis les quarante dernières années, est-il possible qu’ils soient à l’avant-garde des inquiets et parmi les premiers à tirer la sonnette d’alarme ? Est-il possible que leur amour du Québec, amour sans complexes, sans excuses et sans conditions, les amène à secouer la morosité de leurs compatriotes, ceux-là même qui se laissent paralyser par les bien-pensants qui occultent leur héritage, mutilent leur mémoire et leur interdisent d’espérer ?

Il n’est pas aisé de définir ou de décrire le patriotisme. Il y a tout d’abord les sentiments : attachement ou amour de la patrie, appréciation et compréhension de son histoire, sentiment d’appartenance, solidarité et sentiments fraternels envers les compatriotes, gratitude pour la générosité de leur accueil, fierté devant les réalisations et les succès, inquiétude devant les manquements et les échecs. Il y a également l’action que l’on mène dans le quotidien et qui reflète non seulement la satisfaction ou le bonheur d’avoir pris racine, mais également le désir de contribuer au bien-être de la société, à son progrès et à son prestige.

Le Québec s’est construit dans la sagesse, il a su se prémunir contre les conflits insensés.

Le Québécois d’adoption que je suis sait combien le Québec est précieux, non pour tout ce qu’il a offert et continue d’offrir mais pour ce qu’il est et pour ce qu’il représente. Le Québec s’est construit dans la sagesse, il a su se prémunir contre les conflits insensés. Dans les périodes difficiles, alors qu’il était menacé il ne s’est pas abandonné au découragement et a appris à survivre et à durer. Au-delà de la religion, de la langue et de la culture, c’est sa façon d’être que le Québec a préservée et cette façon d’être est unique et admirable.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Retour vers le futur

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Ici, Hélios nous projette en l'an 2020 et parle des accommodements alimentaires accordés à une tribu d'anthropophages réfugiés au Québec. Dans ce qui pourrait devenir une série sur le multiculturalisme en l'an 2020 et après, Hélios nous parlera de l'instauration d'une dictature au pays en remplacement de la démocratie, un système que nos universitaires ont condamné parce qu'il est inefficace, occidentalocentrique et peu respectueux de la vision totalitaire du monde ; du rétablissement de la peine de mort pour les homosexuels, les apostats et les femmes adultères comme accommodement religieux consenti aux islamistes ; et de la promotion de l'esclavagisme comme élément du patrimoine culturel de nos concitoyens originaires du Brésil, du sud des États-Unis et du monde arabo-musulman.      

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Retour vers le futur

Nous sommes en 2020, le réchauffement de la planète a fait grimper le niveau des océans, plusieurs îles du Pacifique ont été submergées, leurs habitants ont dû être évacués par les secouristes internationaux sous l'égide de l'ONU. Le Québec, comme d'autres pays occidentaux, a démontré sa générosité en accueillant quelques tribus d'anthropophages sauvés in extrémis de la noyade.

Installées au Québec, ces tribus ont tôt fait de réaliser les difficultés liées à la poursuite de leurs habitudes et au maintien de leurs traditions, particulièrement dans le champ de l'alimentation. Ignorant tout des actions à entreprendre, ils consultèrent un avocat expert dans la défense des communautés culturelles. Ce dernier entreprit certaines démarches et aida le représentant de leur communauté, Monsieur Doc Kanibal, à rédiger une lettre à la Commission québécoise des droits de la personne. Dans cette lettre, monsieur Kanibal s'est plaint des difficultés rencontrées par sa communauté à vivre selon ses traditions et a réclamé que les Québécois fassent preuve d'ouverture. La réponse du directeur de la Commission ne s'est pas fait attendre, il nous fait plaisir de la reproduire intégralement.

Cher Monsieur Kanibal,

Votre souci de bien manger vous fait honneur ! Hélas ! En ce qui nous concerne, les traditions culinaires dont vous vous réclamez appartiennent désormais à un passé révolu. Dans notre Québec multiculturel où certains osent encore exprimer leurs opinions, on se risque de temps en temps à "manger" symboliquement son prochain, rien de plus.

Mais on aurait tort de ne pas répondre à votre appel au secours, après tout vos ancêtres anthropophages si décriés n'étaient-ils pas à l'avant-garde de la préservation de l'environnement et des écologistes avant la lettre?

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Gérard Bouchard et l'égalité des sexes

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Ici, Hélios commente la dissertation de Gérard Bouchard publiée dans l'édition d'hier du quotidien La Presse. Suite au récent épisode du niqab au cégep Saint-Laurent, M. Bouchard expose ses réflexions sur  le principe d'égalité homme-femme, auquel il propose qu'on donne une interprétation "contextualisée" lorsqu'il y a conflit avec une demande d'accommodement fondée sur les croyances religieuses. 

Lire : Québec : Gérard Bouchard sur la préséance "contextuelle" du principe d'égalité homme-femme

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Gérard Bouchard et l’égalité des sexes

Dans une dissertation publiée sur Cyberpresse et reprise sur Poste de veille, Monsieur Gérard Bouchard nous fait part de sa vision de l’égalité homme-femme dans le contexte des services fournis par l’état. Ce qui l’a étonné de prime abord c’est le « manque d’assurance » dont ont fait preuve les « nombreux » gestionnaires du cégep Saint-Laurent confrontés à l’affaire du niqab ; c’est ce « manque d’assurance » qui vraisemblablement l’a incité à plonger dans le débat. Notre ex-commissaire, par délicatesse, fait usage d’euphémisme quand il décrit les gestionnaires comme manquant d’assurance alors qu’ils étaient littéralement paralysés par la peur d’être accusés de racisme et d’islamophobie. Et qui aurait pu lancer contre eux ces accusations sinon des défenseurs du multiculturalisme comme Gérard Bouchard ?

Monsieur Bouchard a beau planer au-dessus des nuages, il n’en demeure pas moins sensible à l’opinion publique dont le jugement à son endroit a été plutôt aigre ; c’est tout juste s’il n’a pas été rangé parmi les fossoyeurs du Québec. Le bon peuple n’a pas oublié ses condamnations et ses anathèmes quand il s'est proclamé pontife de la diversité. Le gouvernement libéral, nullement intéressé à se faire harakiri, a simplement tabletté le rapport de la commission, résolu de ne plus faire appel aux deux commissaires. La leçon a probablement porté et c’est pourquoi Monsieur Bouchard profite de l’occasion pour redorer un peu son blason.

Et le voilà embarqué dans un exercice héroïque de coupage de cheveux en quatre. D’une part, il devait se racheter auprès du peuple québécois et, d’autre part, il devait éviter de trop se distancer de ses coreligionnaires multiculturalistes. Sans être acrobate ni politicien, il a tenté le grand écart au risque de proférer un blasphème ou se faire accuser d’hérésie.

Il commence par nous dire que la conduite à tenir dans le cas du niqab a été établie dans le rapport de la commission Bouchard-Taylor et que le gouvernement aurait dû s’en inspirer. Par cette affirmation, il croit faire d’une pierre deux coups : réhabiliter le rapport de la commission et rehausser sa crédibilité personnelle auprès du public. Dans les faits, le rapport recommande d’interdire le port du niqab chez les agents de l'État et dans le milieu de l'éducation, entendre par là les enseignantes, et autres employées. Autrement dit, il ne parle pas de l’interdire dans toutes les autres situations ; la recommandation de la commission au sujet du niqab aurait par conséquent été inopérante dans l’affaire du niqab au cegep Saint-Laurent et dans bien d’autres cas également.

Monsieur Bouchard veut nous rassurer, il nous dit que l’égalité homme-femme c’est du solide, personne ne peut la contourner ; en d’autres termes la porte est presque fermée : « L'égalité homme-femme devrait bénéficier d'une préséance ad hoc (ou contextuelle)… ce qui en pratique rend ce critère (de l’égalité homme-femme) peu susceptible d'être subordonné. » il poursuit en nous disant qu’il est possible que la porte puisse s’ouvrir dans certaines circonstances : « …on convient que cette disposition générale pourra être infléchie de diverses façons s'il entre en jeu des considérations tenues pour supérieures dans notre société… »     Il continue en nous expliquant que la porte ne peut en aucune façon être fermée « …D'autres situations d'exception … peuvent survenir qu'il est impossible de prévoir, ce qui interdit d'octroyer à l'égalité homme-femme une préséance formelle inscrite dans une loi ou dans la Charte.  » Et pour finir il nous informe que l’essence même de la porte est de ne pas être fermée  « … Il est utile également de rappeler qu'aucun droit n'est absolu, même le droit à la vie: on envoie des soldats au front, on autorise des sports extrêmes, on s'ouvre de plus en plus à l'euthanasie, etc. »

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Décryptage du poème de Haydar Moussa

Je vous présente Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Hélios analyse pour nous le poème publié en 2006 par Haydar Moussa dans le journal Sada Al-Mashrek (Écho du levant, journal associé au Hezbollah). À l'époque, ce poème méprisant avait choqué les Québécoises. Non seulement Moussa ne s'est jamais excusé, mais ce suprématiste a eu l'outrecuidance d'aller faire la morale aux gens d'Hérouxville. Lise Ravary du magazine Châtelaine a traité Moussa de "zozo"  et qualifié son produit de "pourriture littéraire", ce qui lui a valu une plainte au Conseil de presse. Le Conseil a récemment rejeté la plainte. 

Lire : Québec : Le Conseil de presse rejette la plainte de Haydar Moussa contre Lise Ravary du magazine Châtelaine

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Décryptage d'un poème islamiste

Haydar Moussa, citoyen montréalais d'origine libanaise, a publié un « poème » dans la revue bilingue « Sada Al Mashrek » (L'écho du Levant) en réaction à des remarques que son amie québécoise aurait adressées à sa sœur voilée.  Dans ce « poème » il s'exprime au nom de sa sœur.

Lettre à toi  

À qui de droit
Ou à la personne
Qui se sent visé (sic)

Qui t'a demandé de t'exprimer
Qui t'a donné le droit de parole
Pour japper comme les chiens des rues
Pour enfin insulter
Juger et dire des choses
Insensées et maudites
Ce n'est pas la liberté d'expression

Alors cesse de parler de liberté
Si tu ignores ses significations
Cesse de parler de démocratie
Si tu te comportes comme un tyran
Cesse de parler de dignité
Si tes paroles sont irrespectueuses

Mon voile n'est pas un mouchoir
C'est ma peau
Ma pudeur Ma dignité Mon respect
Et si toi immigrante de souche
Tu n'as ni foi ni loi
Et tu as passé ta jeunesse soule (sic)
D'un mâle à un autre
Ce n'est pas mon cas

Je n'ose même pas imaginer le tollé pour ne pas dire les émeutes qu'un « poème » aussi arrogant et aussi avilissant aurait provoqué si l'auteur avait été québécois de souche s'adressant à une immigrante musulmane.

On n'a plus les poètes d'antan, ce texte ne mérite pas d'être appelé poème. La poésie ne fait pas bon ménage avec l'insulte et l'expression morbide du mépris. Depuis qu'Allah/Mahomet a dit: « Vous êtes le meilleur de l'humanité » en s'adressant aux musulmans dans le coran, le suprématisme islamique n'a pas cessé de faire des ravages dans l'esprit des extrémistes.  

Le suprématisme fait que toute critique devient une offense, surtout quand elle est exprimée par un être d'un rang inférieur qui, en principe, n'a pas le droit de parler  sans permission : « qui t'a demandé de t'exprimer... Qui t'a donné le droit de parole ». La femme québécoise prend la parole sans autorisation « pour japper comme les chiens des rues ». Dans l'islam, le chien est un animal impur et digne de mépris ; cette comparaison n'est donc pas là par hasard, elle vise à avilir « rituellement » la femme québécoise dont on devine ici le franc parler que le « poète » décrit comme étant des insultes et l'expression de « choses insensées et maudites ».

Mais s'agit-il vraiment de propos insultants? Si tel était le cas on pourrait expliquer mais sans l'excuser le ton violent du « poète », or il n'en est rien, les « insultes » se résument à ceci (voir la troisième strophe): parler de liberté, de démocratie et de dignité. On comprend par là que la femme québécoise critique le voile parce qu'il est contraire à la liberté et à la dignité de la femme et parce qu'elle le juge anti-démocratique. Voilà pourquoi elle s'est mérité un tel torrent d'injures. Son droit de critiquer n'est pas reconnu ; si l'on en croit le « poète », la critique du voile « ce n'est pas la liberté d'expression », entendre par là que les islamistes s'arrogent le droit de tracer les limites de ce qui peut être dit.

Mais il y a plus, Haydar Moussa utilise des arguments islamistes sortis tout droit du « manuel »: la Québécoise ne peut pas comprendre les « significations » de la liberté, entendre par là que le voile islamique « libère » la femme mais c'est loin d'être à la portée de la Québécoise, et quand elle parle de démocratie et de dignité elle se « comporte comme un tyran » qui veut imposer ses vues et elle manque de respect. Les islamistes ont ce réflexe de retourner les arguments contre leur auteur mais sans apporter de démonstration logique.

La quatrième strophe sert à glorifier le voile et à avilir totalement la femme québécoise, une explication ici m'apparaît nécessaire. Dans l'islam fondamentaliste, tout le corps de la femme est une « Aoura », cette expression signifie partie honteuse ou partie intime. Le voile est par conséquent ni plus ni moins qu'un cache-sexe, il est très loin d'être une peau comme notre brave « poète » veut nous faire croire. Je me souviens d'une émission de talk show égyptienne où un imam qui fait autorité à l'université islamique d'El Azhar, s'adressant à une dame experte en droit islamique, lui dit: « Tu es une "Aoura" de la tête aux pieds, tes cheveux sont "Aoura", tes yeux sont "Aoura", tes mains sont "Aoura" et même ta voix quand tu parles est "Aoura", tu n'as donc pas le droit de parler ni de chanter pour d'autres que pour ton mari. »

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Les coptes d'Égypte et le phénomène Zakaria Botros (Partie 4)

Je vous présente Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Aujourd'hui, Hélios nous offre la 4e et dernière partie de son article sur le père Zakaria Botros, un prêtre copte qui a entrepris un travail de déconstruction méthodique de l'islam, la doctrine qui fait de ses compatriotes musulmans des persécuteurs des chrétiens d'Égypte. Son émission de télévision hebdomadaire est regardée par plus de 60 millions de musulmans à travers le monde et sa tête a été mise à prix par Al Qaeda et les émirs saoudiens. 

Lire aussi : Partie 1 ; Partie 2. ; Partie 3.

À noter que le site topchrétien affiche des vidéos du père Zakaria en français.

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Les coptes d’Égypte et le phénomène Zakaria Botros  (Partie 4)

Les médias arabes ont longtemps gardé le silence sur le Père Zakaria. Les ulémas d’Al Azhar et d’Arabie ont fait mine de l’ignorer même s’ils suivaient régulièrement ses émissions, espérant le prendre en défaut. Quand tous ces gens réalisèrent sa popularité grandissante ils se décidèrent à réagir. Au lieu de répliques structurées et bien documentées, il eut droit de la part des imams à des attaques personnelles et à des insultes, on l’accusa bien entendu de diffamer l’islam et d’être à la solde d’Israël et des américains. Ses auditeurs musulmans furent vertement critiqués et menacés de l’enfer, des poursuites au criminel furent intentées contre lui et l’Église copte en Égypte sous la contrainte le désavoua. Cette réaction a fourni au Père Zakaria l’occasion d’expliquer en profondeur sa démarche et de déplorer le refus des ulémas de répondre à ses questionnements ; leur refus de débattre est alors décrit par lui comme préjudiciable au public musulman désireux plus que jamais d’être éclairé sur sa religion.

Si, initialement, les imams et les ulémas n’ont mordu qu’à moitié à l’hameçon, en revanche les médias égyptiens se sont laissés prendre; il faut dire que le silence était devenu intenable et certaines questions soulevées par le Père Zakaria ne cessaient de hanter les esprits. L’islam est une religion où le croyant doit se conformer scrupuleusement aux directives sans se poser de questions. Le courant islamiste ayant fortement promu l’observance littérale de l’islam et l’imitation du prophète, des commandements jugés il n’y a pas longtemps comme inappropriés ou inapplicables, ont retrouvé du coup leur pertinence d’antan. Les musulmans d’aujourd’hui doivent par conséquent s’efforcer de rentrer tant bien que mal dans le moule qu’Allah a conçu  pour eux et que Mahomet a imposé aux bédouins d’Arabie il y a quatorze siècles.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Michèle Ouimet, journaliste ou propagandiste de l’islam

Je vous présente Hélios d'Alexandrie ICI. 

Dans sa chronique d'aujourd'hui, Hélios réagit à la mascarade de Michèle Ouimet, propagandiste de la charia islamiste qu'elle tente de nous faire avaler par petites bouchées (lire).

Lire aussi :

Québec : La Presse fait campagne pour le niqab 

L'islam radical et la normalité, par Hélios d'Alexandrie

Non, Naomi Wolf, c'est vous qui devez des excuses

Michèle Ouimet, journaliste ou propagandiste de l’islam

Michèle Ouimet du journal La Presse a de toute évidence un préjugé favorable pour tout ce qui est musulman, rien ne la rebute dans cette religion et rien ne saurait lui déplaire dans ses adeptes. Si le «pluralisme» cherchait à devenir chair il ne trouverait pas mieux que sa personne pour s’incarner.

Et voilà qu’elle s’est chargée de la mission de nous désensibiliser contre le niqab, de le démystifier, de nous le rendre sympathique, de nous le faire aimer.

On peut même dire qu’elle s’est mis dans la tête de désensibiliser ses lecteurs contre les aspects les plus repoussants de l’islam, un peu comme on désensibilise une personne allergique, en lui inoculant à doses répétées la substance nocive afin de neutraliser son système immunitaire. Elle a commencé avec les mosquées et les lieux de prière, il fallait tout faire pour que les musulmans puissent prier, se retrouver entre eux en circuit fermé, mais aussi pour faciliter la propagande des islamistes et des promoteurs du djihad contre les infidèles. Elle a poursuivi avec les horaires séparés dans les piscines publiques, les cours prénataux interdits aux hommes, le droit des femmes à porter le voile au travail, particulièrement dans l’enseignement etc. Et voilà qu’elle s’est chargée de la mission de nous désensibiliser contre le niqab, de le démystifier, de nous le rendre sympathique, de nous le faire aimer.

Rendons-lui justice, elle n’aurait jamais pensé faire la même chose avec la burka, en tous cas pas maintenant. Bien que sœur jumelle du niqab, la burka a mauvaise presse et elle est étroitement associée aux talibans. Mais il faut dire aussi que le niqab « libère » les femmes tandis que la burka les asservit.

Madame Ouimet a tenté l’expérience, celle de vivre durant quelques heures une aventure enivrante de « libération ». Elle s’est procuré un niqab et s’est informé du mode d’emploi auprès d’une islamiste de ses connaissances qui le porte tout le temps et qui maîtrise l’art de guider la cuillère entre le bol de soupe (hallal) et la bouche que l’on cache pour ne pas exciter la concupiscence des hommes.

Fière de son bon coup, elle nous relate son aventure de l’autre côté du voile. Son déguisement n’était pas un jeu comme à l’halloween ou au bal masqué, elle visait plutôt à provoquer et enregistrer la réaction des gens. Cependant il lui manquait quelques ingrédients pour rendre l’expérience authentique ; en effet le niqab ne fait pas l’islamiste, pas plus que l’habit ne fait le moine.

Elle aurait été avisée de suivre un cours accéléré, quelque chose comme « le niqab pour les nulles », pour se mettre dans l’état d’esprit des musulmanes qui le portent. Là elle aurait saisi l’importance de faire un choix entre deux façons de le porter, celle qui s’applique aux dizaines de millions de femmes en Arabie, au Soudan, en Égypte, en Algérie et bien d'autres pays musulmans, et celle que quelques milliers d’islamistes revendiquent partout en Occident. L’état d’esprit qui concerne la première façon de porter le niqab se caractérise par l’intériorisation du mépris et de la haine de Mahomet envers les femmes. L’état d’esprit qui concerne la seconde façon se caractérise par l’intériorisation du mépris et de la haine de Mahomet envers les non-musulmans.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : L'islam radical et la normalité

Je vous présente Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Dans sa chronique d'aujourd'hui, Hélios nous parle de la psycho-pathologie de l'islam radical. Son texte est particulièrement pertinent dans le contexte actuel de débats sur l'accommodement du niqab.

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L'islam radical et la normalité

L'islam radical en Occident est en quête de la normalité, mais il ne s'agit pas pour lui de s'inscrire comme élément additionnel à l'identité culturelle de l'Occident. Si c'était là son but il n'aurait pas cultivé à ce point les barrières et les particularismes. Aussi paradoxale qu'elle puisse paraître, c'est une normalité de rejet que l'islam radical recherche. En d'autres termes, il poursuit l'objectif de légitimer en Occident sa position de rejet des valeurs de la civilisation occidentale.

Les questions que se posent les occidentaux quant à la compatibilité de l'islam avec leur civilisation n'effleurent même pas l'esprit des musulmans radicaux souvent décrits comme "modérés". Ces derniers revendiquent l'originalité absolue de leur croyance et affirment l'incompatibilité de l'islam avec les valeurs de leur société d'accueil au nom de la supériorité morale de l'islam. Selon eux, l'Occident corrompu n'a aucun mérite de les accueillir ; d'ailleurs s'il n'était pas convaincu de la supériorité de l'islam les auraient-ils accueillis ? La gratitude est donc exclue de leur discours.

La psycho-pathologie de l'islam radical comprend donc des éléments structurants lui permettant de s'établir, de fonctionner et de se perpétuer dans l'environnement où elle évolue. Un de ces éléments est l'absence totale de sentiment de culpabilité à l'égard de l'Occident même dans le cas d'actes violents. Quand les imams des quartiers sensibles en France interviennent à la demande des autorités auprès des "jeunes" des banlieues pour que cessent les violences et le désordre, ils s'abstiennent soigneusement de leur faire la morale et se contentent de jouer le rôle "d'intermédiaires". Ils ne se privent même pas de dénoncer au passage la police responsable, selon eux, de "provocations". Les actes terroristes ne sont jamais dénoncés, c'est à peine si les fondamentalistes s'en dissocient, non sur le plan moral mais uniquement à cause de leur effet délétère sur l'image de l'islam en Occident.

L'absence de sentiments de culpabilité à l'égard des incroyants s'accompagne de mépris à leur égard. Le tout repose sur des assises religieuses, comme en témoignent les versets du coran ayant trait aux relations avec les infidèles (Tuez les idolâtres où vous les trouverez) et les "gens du livre" (juifs et chrétiens) jugés inférieurs aux musulmans et contraints de payer la rançon (la jizia) en s'humiliant. De plus, l'envie découlant de l'infériorité des pays musulmans sur les plans économique et social nourrit leur ressentiment et leur agressivité.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Le scénario de la honte

Je vous présente Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Dans sa chronique d'aujourd'hui, Hélios réagit à la décision du ministère de l'Immigration du Québec d'expulser d'un cours de francisation destiné aux immigrés une femme d'origine égyptienne qui refusait de dévoiler son visage en classe. Lire ici et ici. 

Lire aussi :

Le "Manifeste pour un Québec pluraliste" : raciste et antiféministe

Québec : Sondage : 3 Québécois sur 4 trouvent le gouvernement trop "accommodant"

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Le scénario de la honte

Le scénario se déroule tel que prévu, une femme en niqab est chargée d'une mission stratégique, celui de tester le ventre mou du système politique québécois espérant une victoire décisive et une conquête définitive, celle de l'espace public dans ce qu'il a de plus sensible et de plus significatif, celui des rapports entre humains.

...les femmes en niqab envoient un message on ne peut plus clair: «Pas de rapports humains avec des mécréants».

Pour ceux qui ne voient pas ou ne veulent pas voir, les femmes en niqab envoient un message on ne peut plus clair: « Pas de rapports humains avec des mécréants ». C'est d'ailleurs pourquoi les interactions préconisées dans le cours ont été repoussées avec mépris.

Sur le terrain les choses se sont déroulées tel que prévu par les islamistes : le message provocateur de la femme en niqab a été reçu dix sur dix par tous les participants au cours de francisation, le rejet a généré de la colère, les tensions ont grimpé au point où l'on n'avait le choix qu'entre tout accepter ou tout refuser.

Le gouvernement n'a eu en apparence d'autres choix que tout refuser. S'il avait tout accepté, il aurait eu à gérer un véritable soulèvement populaire aux conséquences politiques dévastatrices. A-t-il fait preuve de courage ? En apparence oui, mais il a également donné tête baissée dans le piège que les islamistes lui ont tendu.

Ce piège c'est le second acte qui se terminera quand la commission des droits de la personne donnera son verdict. Car elle le donnera et il est loin d'être certain qu'il sera en faveur du gouvernement. Peut-on imaginer que la commission, qui a tout accordé aux fanatiques et qui a même refusé d'investiguer les propos haineux d'un imam, fasse autre chose qu'obliger le gouvernement à accommoder totalement les porteuses du voile intégral ?

Le troisième acte verra le gouvernement accepter sa défaite et l'islam inscrire une victoire historique et une nouvelle conquête sur les infidèles, de quoi impressionner le reste des musulmans et multiplier par cent et par mille les niqabs et les burkas.

Qu'aurait dû faire le gouvernement ? Laisser l'affaire traîner en longueur, appuyer moralement mais officieusement les responsables sur le terrain, les encourager à ignorer la femme et à la laisser mariner dans son niqab, ne pas s'en faire devant ses refus, la laisser échouer le cours, éviter de médiatiser le problème, et surtout s'arranger pour ne pas offrir sur un plateau d'argent le prétexte aux islamistes de se plaindre à la commission des droits de la personne.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Les coptes d'Égypte et le phénomène Zakaria Botros (partie 3)

Je vous présente Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Aujourd'hui, Hélios nous offre la 3e partie de son article en quatre parties sur le père Zakaria Botros, un prêtre copte qui a entrepris un travail de déconstruction méthodique de l'islam, la doctrine qui fait de ses compatriotes musulmans des persécuteurs des chrétiens d'Égypte. Son émission de télévision hebdomadaire est regardée par plus de 60 millions de musulmans à travers le monde et sa tête a été mise à prix par Al Qaeda et les émirs saoudiens. 

Lire aussi : Partie 1 ; Partie 2.et Partie 4.

À noter que le site topchrétien affiche des vidéos du père Zakaria en français.

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Les coptes d’Égypte et le phénomène Zakaria Botros  (Partie 3)

Comment dire la vérité sur l’islam à des musulmans tout en leur témoignant du respect ? Comment le faire dans une émission qui se veut accessible à tous les gens parlant arabe ? Par quel moyen attirer les savants musulmans dans le débat et les obliger à reconnaître les faits publiquement ? Ces questions nul ne les a soulevées avant le Père Zakaria ; c’est que l’islam et le prophète de l’islam doivent rester hors d’atteinte, ils sont en quelque sorte radioactifs, le bouclier de plomb du tabou les protège de la critique, en parler autrement qu’en termes élogieux peut être fatal. Pour les érudits et les chercheurs, l’étude de l’islam est permise à condition de ne pas remuer les nombreux squelettes qui dorment dans ses placards.

« Ô les croyants ne posez pas de questions sur des choses révélées par le coran la connaissance desquelles causera du tort (à votre foi) » (coran, sourate de la table, verset 101)

« Ô les croyants ne posez pas de questions sur des choses révélées par le coran la connaissance desquelles causera du tort (à votre foi) » (coran, sourate de la table, verset 101). Allah met en garde les musulmans contre la soif de connaître et bien entendu contre le doute ; en savoir trop est dommageable pour la foi. L’interdiction de penser et d’enquêter dans le champ de la révélation est totale, par conséquent le débat ne peut avoir pour objet que le sens ou l’explication de la révélation et non son bien-fondé. L’enfermement des esprits dans une prison mentale a assuré à l’islam des siècles de domination tranquille à l’abri des remises en question, mais il a conduit également à une ossification de la pensée et au sous-développement. Cet interdit le Père Zakaria l’a mis en pièces ; aux dires de certains, il fait exploser une bombe à chacune de ses émissions hebdomadaires ; d’autres parlent plutôt de séisme ; tous s’accordent sur le fait que l’islam apparaît démuni et fragile sous les projecteurs.

Il est difficile de résumer les conférences télévisées hebdomadaires que la chaîne satellitaire El Hayatt met à la disposition des téléspectateurs parlant arabe à travers le monde. On compte plus de trois cents conférences ; tous les sujets concernant l’islam et le christianisme sont abordés incluant ceux où une comparaison entre ces deux religions s’impose, le but n’étant pas de démontrer la supériorité du christianisme mais son approche centrée sur la relation intime entre le croyant et Dieu et la place de l’amour divin et de la grâce divine dans le salut personnel. L’analyse critique de l’islam s’accompagne naturellement de l’apologie du christianisme et dans les deux cas, des arguments sont soumis à l’appréciation des téléspectateurs. 

La recette du Père Zakaria est simple et se résume en quelques points essentiels : respecter l’intelligence des gens, présenter objectivement les faits, les laisser parler d’eux-mêmes, s’astreindre à une démarche rigoureuse dans la collecte des indices et l’établissement de la preuve. Avant d’émettre ses commentaires, il prend soin de citer les écrits des savants musulmans les plus respectés sur le sujet de l’émission et, s’adressant aux ulémas d’Al Azhar et d’ailleurs, il les invite à enrichir de leurs connaissances le débat.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Les coptes d'Égypte et le phénomène Zakaria Botros (partie 2)

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. 

Aujourd'hui, Hélios nous offre la deuxième parte de son article sur le père Zakaria Botros, un prêtre copte qui a entrepris un travail de déconstruction méthodique de l'islam, la doctrine qui fait de ses compatriotes musulmans des persécuteurs des chrétiens d'Égypte. Son émission de télévision hebdomadaire est regardée par plus de 60 millions de musulmans à travers le monde et sa tête a été mise à prix par Al Qaeda et les émirs saoudiens.

Hélios commence cette partie de son article par un résumé de l’histoire des chrétiens d’Égypte pour nous aider à comprendre les motivations du  père Zakaria et l'action qu'il a décidé de mener.   

Lire aussi : Partie 1 ; Partie 3. et Partie 4.

Lire aussi :

Dossier : Persécution des minorités religieuses

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Les coptes d’Égypte et le phénomène Zakaria Botros  (Partie 2)

On voit émerger régulièrement au cours de l’histoire des personnalités fortes dont l’influence amène des changements majeurs ou précipite le cours des évènements, le Pape Jean-Paul II en est un exemple. Certains peuples semblent voués à une domination perpétuelle : en minorité dans leur propre pays, freinés dans leur élan ou persécutés, ils peinent à se dégager de l’oppression jusqu’au moment où un élément nouveau ou inattendu leur ouvre la voie de l’émancipation. Les coptes possèdent toutes les caractéristiques d’un peuple, ils ont même fondé une civilisation, hélas méconnue, mais qui fait néanmoins partie du patrimoine de l’humanité. Ils ont réussi à survivre malgré quatorze siècles d’oppression islamique. La révolution dans les communications - internet et télévision par satellite - leur donne enfin l’occasion de créer des ponts virtuels entre eux et le reste du monde. Ils peuvent désormais, sans être noyés dans le sang, brandir la vérité comme une arme et parler vrai à leur oppresseur. Sans l’avoir cherché, ils trouvent dans le Père Zakaria un porte-parole et surtout un porte-étendard.

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La conquête musulmane au septième siècle a inauguré une seconde ère d’oppression, de haine et de persécutions qui n’a jamais pris fin.

Les coptes ont quelques raisons d’être fiers, ils descendent en droite ligne des anciens égyptiens et se considèrent par conséquent comme les héritiers légitimes de la civilisation de l’Égypte pharaonique. Évangélisés dès le premier siècle, ils tirent également fierté de la place de premier plan qu’occupe leur patrie dans l’histoire du christianisme : la fuite en Égypte de la Sainte Famille peu après la naissance de Jésus ; l’évangélisation de l’Égypte par Saint Marc, auteur du second évangile, disciple de Jésus et compagnon de Saint-Pierre ; le rôle central qu’a joué l’école théologique d’Alexandrie dans l’élaboration de la doctrine chrétienne ; les Pères de l’Église Clément d’Alexandrie, Origène et Saint Cyrille ; les débuts du monachisme avec Saint Antoine et Saint Macaire ; et plus encore, la grande persécution qui, au début du quatrième siècle, a frappé les chrétiens d’Égypte sous le règne de Dioclétien, inaugurant à la fois l’ère des martyrs et le calendrier copte. L’histoire des chrétiens égyptiens est à la fois riche et tragique ; pour eux, le triomphe du christianisme a été de courte durée. La conquête musulmane au septième siècle a inauguré une seconde ère d’oppression, de haine et de persécutions qui n’a jamais pris fin.

Les coptes ont fondé une civilisation dont on parle peu. Elle a brillé de tous ses feux après la victoire du christianisme au quatrième siècle : civilisation chrétienne pour l’essentiel, elle s’est édifiée sur les vestiges des civilisations pharaonique et gréco-romaine, et elle a survécu sous la domination mahométane tant que les coptes ont été majoritaires. La langue copte a été longtemps parlée et écrite et n’a cessé d’être en usage qu’au vingtième siècle. Elle survit toutefois dans la liturgie, un peu comme le latin d’église, et les tentatives de la faire revivre se heurtent à l’opposition violente du gouvernement égyptien. L’art et l’architecture coptes sont conformes à la simplicité du message évangélique ; ils représentent essentiellement des thèmes tirés du livre saint, ce qui n’exclut pas la beauté formelle ni quelque fois la surcharge décorative. La musique copte a survécu dans la liturgie, mais ce sont surtout les tissus coptes et même l’ébénisterie qui retiennent l’attention ; ils détiennent une place plus qu’honorable dans les musées et dans les grandes collections privées.

L’islam des origines ne pouvait se réclamer d’aucune tradition artistique, il n’a pu faire mieux que reproduire les modèles existants dans les pays conquis, l’art copte a donc été asservi au nouveau conquérant. Les mosquées les plus anciennes d’Égypte contiennent des éléments architecturaux tirés de monuments plus anciens, leur décoration a également fait appel au savoir faire des artistes coptes. Un grand nombre d’objets d’art "islamiques" exhibés dans les musées ont été créés par des coptes.   

Leur statut était équivalent à celui des juifs : ils ont dû faire allégeance, accepter l’infériorité et servir leur oppresseur, ils ont payé la rançon annuelle, la fameuse jiziah, tout en subissant l’humiliation publique tel que prescrit par le coran.

Quatorze siècles de tyrannie islamique ont laissé des traces indélébiles mais n’ont pas entamé la foi des opprimés ; pour survivre, ils se sont accrochés à l'Église, la seule institution ayant droit de cité. Leur statut était équivalent à celui des juifs : ils ont dû faire allégeance, accepter l’infériorité et servir leur oppresseur, ils ont payé la rançon annuelle, la fameuse jiziah, tout en subissant l’humiliation publique tel que prescrit par le coran.

Chronique d'Hélios d'Alexandrie : Les coptes d'Égypte et le phénomène Zakaria Botros

Je vous ai présenté Hélios d'Alexandrie dans ce billet. Notez que j'ai ajouté la rubrique "Chronique d'Hélios d'Alexandrie" dans la colonne de droite.

Dans sa chronique d'aujourd'hui, Hélios nous présente le père Zakaria Botros, un prête copte à la retraite qui fait un malheur dans le monde musulman. C'est le phénomène de la contre-attaque chrétienne dont se charge un groupe de musulmans convertis au christianisme avec le père Botros à leur tête. Il s'agit ni plus ni moins que d'un travail de déconstruction méthodique de l'islam. L'émission de télévision hebdomadaire du père Botros est regardée par plus de soixante millions de musulmans à travers le monde, Arabie Saoudite comprise.

Ci-dessous, la première partie. Lire aussi : Partie 2 ; Partie 3 et Partie 4.  

Lire aussi :

Dossier Persécution des minorités religieuses

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Les coptes d’Égypte et le phénomène Zakaria Botros (Partie 1)

L’Égypte, terre des pharaons et berceau de la chrétienté, traverse des moments difficiles. Retrouvera-t-elle un jour sa nature profonde et son âme ? Pourra-t-elle désensabler son génie et rejoindre la Civilisation qu’elle a si fortement marquée dans l’antiquité ? Les observateurs pessimistes pensent que non et ils n’ont peut-être pas tout à fait tort, mais les coptes d’Égypte qui luttent pour leur survie ne peuvent se permettre un tel pessimisme. Ils sont beaucoup trop égyptiens et trop chrétiens pour abandonner toute espérance, après tout n’ont-ils pas au cours de leur longue histoire traversé des épreuves plus longues et plus cruelles ? Cette chronique se propose de mettre en relief les efforts que déploie Zakaria Botros, prêtre copte, pour ébranler les assises idéologiques du fanatisme islamique et aider les chrétiens d’Égypte, et par extension tous les chrétiens du Moyen-Orient, dans leur lutte pour la survie.

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Le Père Zakaria Botros (Zacharie Pierre) est probablement l’islamologue le plus célèbre du Moyen-Orient, son programme hebdomadaire le "dialogue de la vérité" sur la chaîne satellitaire "Al Hayatt" (la vie) est suivi  religieusement  par 60 millions de musulmans. D’aucuns lui ont accolé l’étiquette de télévangéliste, d’autres de propagandiste anti-islamique ; certains théoriciens du complot l’accusent d’être un agent du sionisme mondial, d’autres affirment qu’il est à la solde de la CIA, cependant nul ne se risque à engager avec lui un débat de fond et encore moins à le contredire. C'est que le Père Zakaria est un érudit de l’islam, ses connaissances sont encyclopédiques et il est bien servi par sa mémoire prodigieuse et sa parfaite maîtrise de la langue arabe.   

Al Qaeda a mis sa tête à prix pour 60 millions de dollars, les émirs saoudiens qui financent la nébuleuse djihadiste seraient même disposés à payer davantage.

Al Qaeda a mis sa tête à prix pour 60 millions de dollars, les émirs saoudiens qui financent la nébuleuse djihadiste seraient même disposés à payer davantage. Il faut les comprendre, ils ont dépensé des dizaines de milliards de pétrodollars pour islamiser le monde et voilà qu’un simple prêtre copte est parvenu du haut de sa chaire télévisuelle à inoculer le virus du doute dans l’esprit des musulmans du Moyen-Orient ! Le mot doute n’est cependant pas assez fort pour traduire la vague silencieuse de désaffection qui frappe l’islam dans les pays arabes.

Québec : La chronique d'Hélios d'Alexandrie : Pensées et aphorismes

J'ai le plaisir de vous présenter une nouvelle chronique sur Poste de veille : la Chronique d’Hélios d’Alexandrie.

Hélios a vécu dans cette cité mythique qui deux siècles avant notre ère a concentré dans sa bibliothèque tout le savoir du monde. Cité cosmopolite, elle nous a rendu les œuvres originales de la grande littérature grecque et la traduction en grec de la bible,  et c'est là qu'Ératosthène a mesuré la circonférence terrestre.

Cité de la mémoire, Alexandrie se souvient de son glorieux passé et ce n’est donc pas un hasard si Hélios a choisi de vivre au Québec dont la devise est « je me souviens ». L’Alexandrie moderne a été cosmopolite, belle, brillante et tournée vers l’Europe avant que le vent aride et brûlant qui souffle d’Arabie ne l’oblige à se renier au point de ne plus se ressembler.

Hélios y voit un précédent contre lequel le Québec et le Canada devront se prémunir.  

Aujourd'hui, Hélios partage avec nous une série de pensées et d'aphorismes.

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Sur la rectitude politique

La rectitude politique c’est la peur d’offenser transformée en règle de vie.

La rectitude politique est une disposition de l’esprit qui permet de tout accepter sauf son propre jugement.

La rectitude politique c’est quand on dit joyeux Ramadan en s’excusant pour l’arbre de Noël.

Les islamistes voilent leurs femmes, la rectitude politique voile le bon sens.

La rectitude politique c’est retourner sa langue dix fois dans la bouche avant de ne rien dire. 

La rectitude politique est à la liberté d’expression ce que la burqa est au bikini. 

Sur la liberté d'expression

Hier, la liberté d’expression c’était le droit de dire tout ce qu’on pensait sans restriction.

Aujourd’hui, la liberté d’expression c’est oser dire ce qu’on pense à ses risques et périls.

Demain, la liberté d’expression ce sera de ne dire que du bien de ceux qui voudront la détruire, et ne dire que du mal de ceux qui voudront la préserver.

Sur le relativisme culturel

Le relativisme culturel c’est quand : « aimez vos ennemis, priez pour ceux qui vous persécutent (évangile) » et : « tuez les infidèles partout où vous les trouverez (coran) », c’est bonnet blanc, blanc bonnet.

Le relativisme culturel c’est quand on compare l’excision des filles à la première communion.

Sur l'islamophobie et l'ouverture

L’islamophobie c’est quand on s’indigne des massacres perpétrés au nom de l’islam.
L’ouverture c’est quand on dit que c’est à cause des croisades.

L’islamophobie c’est quand on se moque du voile islamique.
L’ouverture c’est quand on fait mine de croire qu’il libère les femmes.

L’islamophobie c’est quand on dessine une bombe sur la tête de Mahomet.
L’ouverture c’est de la transformer en boule de Noël.

L’islamophobie c’est quand on fait du profilage dans les aéroports.
L’ouverture c’est quand on soumet toutes les religieuses à la fouille.

L’islamophobie c’est quand on dit que tous les terroristes sont musulmans.
L’ouverture c’est quand on les appelle des enfants-soldats.

L’islamophobie c’est quand on dit que la ceinture d’explosifs est une invention islamique.

L’ouverture c’est quand on dit que c’est l’expression du désespoir.

Sur le pluralisme

Le pluralisme c’est quand on fait en sorte que les islamistes au Québec se sentent davantage chez eux qu’on ne s’y sent chez soi.

Le pluralisme c’est la haine de soi élevée au rang d’idéologie.

Le Manifeste pour un Québec pluraliste c’est la charte d’un Québec décliniste.

Sur la lâcheté

La lâcheté c’est la rectitude politique, le relativisme culturel, l’ouverture et le pluralisme regroupés dans un seul mot.